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黄帝四经·道法篇虽然如此,祸竟有不单行者焉。吾自来院,除涂天蓝药水遍身外,(故余有诗咏之云:“天蓝药水遍涂身,满院人呼蓝色人;古佛天蓝名胜乐,不同人处却同神。”)无昼夜,每三时必行一针,药针消毒,间有未净,如是左方臂(骨+妥)皆肿痛欲会脓;吾病中素能耐,不爱殿屎床第间,至是切齿不能禁,亦顺德山之意欤?经数日,行热水压缩法,挤得脓血可数盅。当吾每行一针,必曰:“众生罪业聚集于此,一针了之。”然不意而真个流脓血也。忏罪之观,固亦有焉,一切罪戾,化为脓血,转成甘露,流供死魔,此番显见已属事实,依事成观,窃喜如量;然果能赎人罪业乎?(故余有诗咏之云:“针口无端带毒来,者番肿痛又成灾;居然真个流脓血,几见黔黎赎得回?”)特增益菩提心亦既有之耳,仅一己之罪业仍未可以此赎之也。故每劝友人疑乎感应者,曰:“吾人当求无感应,不当专求有感应。”脱有感应速且大,则吾人忏罪之暇且无有矣,随罪早堕故,岂有惟感善法,不感恶业者哉!且夫应则从恩,感则从己,病非不应也。以病则少造罪。(故余有诗咏之云:“试问愆尤奚自臻.快心事赖健康身;常存戒惧三分病,求阙斋中忆古人。”)知身苦,念无常,于病反能得暇修养;(故余有诗咏之云:“身到练时嫌老大,心从病里得清闲;身心毕竟无依处,转觉安然似泰山。”)于病生大悲,摄他入自,扩而充之,及于无缘,遍于同体;如量无馀大悲,乃与大空相应,得空悲无二之实际觉受,非恩而何?其感者,盖在乎我也。若因病则以为无感应,怨天尤人,思惑潜发,背道而驰,则为魔所窃笑矣。又或以病为业报,而余实为受者,能了知业果不虚,固善矣。抑尤当知,报则决定报,受则实不受;报在宿业之成熟,受在吾今之执持;苟心不执,谁为受者?人皆知二祖身首异处之报,然当其白血冲天,悠然自得,其受高出于考终命者,岂能道里计哉!惟是受报,事苦而易遭受,空理微而难证;行者当畏业因,虽纤芥之患,力谋早治,及其业果已熟,则宜自勉,以观其受空斯可矣。潜入搜查官系列 70部践行德慧智经典诵读,就如同《德道经》十一章所说“为学者日益,闻道者日损”。要从两个方面同时实践,第一各方面“为学者日益”就是我们要学习德慧智教育理念,去认真学习老师的《国学经典导读》,正所谓理通法随,我们把诵读的道理明白了,就会有的放矢地去诵读,会正确的实操,才不会出现错时乱日的事情。我们经常说自己诵读的效果不明显,其实有很多自身的原因存在。第二个方面“闻道者日损,指我们在除诵读经典之外,主要是我们每天如何在言行意方面去损掉一些不合德性的心念和行为,我们德慧智经典诵读注重在“德”字上下功夫,“德”字仅从字面上解析为坚持十种善行,坚持四项行为准则(四礼),如何培养?就是要规范自己的言行意,要让自己的一言一行及生活中的点点滴滴,向善真正的方向去发展,正如《黄帝四经》中讲的:至正者静,至静者圣。心如何静下来?心就要归善,归静,心才能静下来。至静者圣,心静下来不像往日的浮躁,那么我们诵读的效果就会更加容易出现。我诵读的一个体会是,我除了自己每天向吃饭一样坚持诵读之外,我是一名教师,每天有机会和学生一起诵读,当在教室里和几十个学生一起诵读的时候,这个效果远远大于自己在家里诵读的效果。原因是集体诵读更能体现出一个能量的互补性。所以,我建议大家有条件的话可以和邻近的学长或者是与家人一起诵读。这样诵读的效率一定会大大提升。

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